《慕容前輩的水路拳法》簽名版即將在9/9上市

老衲的第二本書《慕容前輩的水路拳法》簽名版即將在9/9上市開賣。

本次簽名版經 博客來 建議增加本數，加簽到 200 本以免有讀者向隅，感謝博客來的看重，也希望大家多多捧場。

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場面話說完，再說心底話。

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說到這本書的出版，有些曲折，過程中這份文稿給很多出版社編輯看過，都打槍，理由還都是大同小異。

編輯們都說：

「這寫的不知是真是假？如果放在書店架上根本無法歸類...」

「老衲不如寫純粹的武術史，又或者是寫純粹的武俠小說...」

「應該要刪掉一些解釋武術的部分，那部分讀者不會有興趣...」

老衲當時聽到這些理由，氣不打一處來，大喝一聲：你們不出，俺自個出！

要知道天下奇才寫的奇書都是無法歸類的，《衛斯理冒險集》可以歸類乎？《房思琪的初戀樂園》可以歸類乎？還有那國外 GRRM 大師寫的《冰與火之歌》更是不知要歸類在奇幻還是歷史的書架上，其中 Red Wedding 一段故事簡直是說明中世紀蘇格蘭島上諸王戰爭的最好教材。

無法歸類，所以無可取代，所以才能獨樹一格。

老衲的書半文半白，裏頭一半小說一半散文，但是散文中有小說感，小說中有散文味道，聞歌知雅意，弦外有清音，看得人乍暖還寒，疑真似幻，正是自成一格的文體。

《慕容前輩的水路拳法》這本書蒐羅江湖上武林中的奇人異士故事，不是道聽塗說，俱都是老衲的親身經歷，那些故事，在別的書裏是絕對看不到的。

歡迎品味獨特不入俗流的朋友預定購買，連結在留言處。

老衲合十。

老衲看「象形術的搖法」

說完飛法，再說搖法，很多人分不清「搖」與「晃」的差別，搖，應該是固定中心軸後的水平旋動，如表達不同意時，我們是說「搖」頭，而不是「晃」頭，而「晃」，應該是中心軸左右傾倒的運動模式，才可以被稱作是晃。

說到搖法，心意六合最主要的肯定是起手把「搖閃把」，這把拳的重要性，已有很多前輩高人談論過，老衲就不深講，另外說一個心意六合的「搖中節」功法，給各位看官理解一下，何謂搖勁。

這個功法其實也很簡單，就是左右拳拉至肋旁，然後分別出拳，右拳出左拳拉，左拳出右拳拉，不過特別的是，這個拳要越出越短，一出即抽，而右拳一抽，左拳緊接著打出，又，左拳還沒完全發力打直之際，即發右拳，右拳一發，便產生一個抽勁將未發力完成的左拳帶回，而左拳一抽回，又「帶動」右拳打出......如此反覆循環，直至左右拳越打越短，而且每一次，下一個動作均是上一個動作的自然引動，而非自我意識控制的緊接發力，整套動作無始無終，隨時可始可終。

這個「搖中節」功，最妙的地方，就是要能連續做起來，往前打的力，連貫著引發向後抽的力，向後抽的力，又自動得引發下一個往前打的力，力量與力量之間的傳導要是沒有斷點的，所謂「炸力無斷續」是也。

這個功法主練搖勁，但可不是搖頭的搖勁，而是搖身的搖勁，要注意的是，每一下轉出之時，都有關節隨之轉入，而轉入之關節，又自然帶動其他關節轉出，而且這些都是在同一個動作中同時進行的，哈哈，是不是有些像繞口令？但搖勁就是這樣的，像是波浪鼓，不用力卻自有力，而每一下產生的力，都是下一次力的起點。

寫到這，肯定很多人說，老衲說的好像跟李仲軒老人完全不一樣啊？那是當然的，老衲寫文向來以譁眾取寵，抓住眼球為主，蹭著李仲軒老人的威名，哄你進來看看老衲的文章，這是老衲寫文的一點小心思，俺向來都是直認無諱的，哈哈哈哈！

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老衲看「象形術的飛法」

老衲常常以為，徐皓峰老師的文筆可說得上是前無古人後無來者，講的古傳武藝極好，很多人東施效顰，想學徐老以文講武，卻沒有徐老的文字功力，與背後李仲軒老先生的境界與底氣，所以畫虎不成反類犬，想要用文筆幫內家拳增彩，卻是越描越黑，落得一個內家拳能說不能打的口實。

不過，今日暫且不說內家拳的實際動手應用，關於打架的玩意，老衲已經寫過很多，這系列是對李仲軒老人的致敬，與細看徐皓峰老師的文字後的讀書心得，檢討報告，因此，索性按照徐老的風格講講武，單純地講一講內家拳的各種內景。

老衲以為，李仲軒老人留下的寶貝，除了尚雲祥老師如何教武練武的體悟外，還有一章精彩莫名的，當數薛顛的象形術系列，當年此章一出，引得老衲激動莫名，因為這象形術不知何人所傳，但裏頭的核心觀念，與老衲練的回族心意門的心意六合拳，有許多相似雷同之處，當然，也可能是老衲誤會錯認，所以得先說明，這只是俺的一家之言，不涉他人，更與其他心意同門無關。

說象形術，薛顛的起手式便是「飛搖二法」，這飛搖二法在心意六合拳之中也是有的，老衲分別說明。

先說飛法，心意六合認為飛法有二，一是騰法，二是蹦法，很多人以為心意六合只有「縮」與「蹲」二法，殊不知這只是往下的身法，按邏輯推演，當有一個向上的身法，這便是「騰」、「蹦」二法了。

老衲的心意六合這支，傳下幾句拳訣，叫做是「一竄破百招，一騰解千手」，什麼意思呢？這個「竄」字，是心意六合著名的「過步箭竄」，具體來說就是進退的竄法，身法極快，迥異一般半步進退的步法，另外一個騰法，便是向上的蹦躍之感，須說明的是，它不是跳，只是外型類似於跳而已，舉個直觀的例子，拳王泰森 Tyson 與希臘小光頭 Mike Zambidis 的打法，便有騰法與蹦法的味道。

好了，這兩句拳訣，到底在表達什麼事情呢？其實很簡單，意思就是說，動手比武的時候，首要的事情，便是破壞對方的距離感，若對方抓不到這個距離感，那不論什麼絕招、什麼絕手，肯定完全用不出來，老衲的師父常說，打架決勝負，只有半寸的距離，轉換到現代的度量衡，老衲以為只有不到五公分的距離，只要這五公分之間讓對手落空或截斷，那麼再厲害的著法，即使挨著身上，也不受力。

很多練傳武的朋友，上手時遇到拳擊散打類的武術會施展不開，大多數都因為這個距離感的重要性沒有體會，而修正的方式其實也很簡單，多玩多練就會了，沒什麼神秘的，不過，傳武的真正優勢，不是在於距離感，而是在於空間感，但若距離感不過關，講空間感，也只是緣木求魚而已。

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老衲看「唐傳形意淵源談」

這篇文章，當年看到，真的很有些感概。

話說從頭，老衲小時候練武，聽到長輩們說起形意門，要嘛談尚雲祥，要嘛談薛顛，當時在形意門內，的確都尊尚師為第一高手，當然薛顛的風頭也不遑多讓，主持天津國術館，與尚師在北京的盛名分庭抗禮，薛師也出過幾本書，書裏首次披露了武藝道藝，還有所謂的「站樁功」的東西，當然，後來較晚出道的王薌齋先生，也喜歡談站樁功，不過王先生公開出版的《意拳正軌》談站樁功時，若單論出版年次，印象中，已晚了薛師的書好幾年。

當年談起形意正宗，不是說尚，便是說薛，當然也有其他少數幾個高手，不在此刻討論範圍，先略過不談。

後來李仲軒老人的回憶錄，透過徐皓峰老師的筆觸橫空出世，一眾武行中的朋友們才知道，啊，原來還有一位人物，叫做是唐維祿先生，打法精湛，功夫直傳於李存義，名震寧河，只是生平低調，向來只在幕後幫忙，所以與尚薛二人相比，並不出名。

這種「武功高手卻默默無名」的現象，旁人以為奇怪，但其實在武行中並不奇特，武行中狗屁倒灶的事甚多，很多人真是怕了（老衲也是），寧願私底下默默用功，也不願顯山露水，在武行中與那些牛鬼蛇神打交道，藝壇大師張大千先生曾說，「穿上袈裟事更多」，誠哉斯言。

最近老衲說了很多上一輩無名高手的軼事，很多人以為是信口開河，老衲真是百口莫辯，索性便說，好好好，都是故事小說來的，愛看便看，不看拉倒，囉唆什麼，有空不多操練兩下功夫，流流汗排排毒也是好的，花時間思考老衲說的是真是假，幹啥子呢？

談到軼事，再說一件軼事，老衲年輕時認識個河南人，叫馬宜浩，大夥都戲稱他叫「馬一號」，Horse Number 1 來的，這馬一號的堂兄還是表兄，與日後名譟一時的劉雲樵先生同在軍中做事，據說同一間辦公室當同事五六年，後來劉老退休之後，轉入武行教拳，聲名大響，馬一號轉述他堂哥還是表哥的話說，與這劉先生同在辦公室這麼多年，完全不知道他懂武功。

試問，若劉老退休之後，無人推他出山，是不是又一個武功高手默默無名去了？
說到劉老，劉老當年在台灣的名聲橫掃一時，都說他是神槍李書文的關門徒弟，劉老的父輩將神槍李養在家中十數年，讓獨生公子盡得李氏一身武功，但是有沒有人想過，劉老當年學藝時，難道完全是一對一傳授？別的不說，就說練那纏槍，沒人與少年劉雲樵對練纏槍，難道劉老次次都找李書文練習？據說李氏當時還負責劉府的保衛工作，即是所謂的「護院總頭」的職務，真有那麼多時間陪小徒弟一招一招練？

印象中，劉老也曾說他是有師兄弟的，是李氏去週邊鄉間招來的貧窮孩子，通通認為養子，來陪公子練拳，而其中最優秀的一個，老衲聽說，曾在汪東興手下幫忙訓練八三四一，只是後來隨著四人幫事件，汪也倒台，樹倒猢猻散，當時的機密不知何時才能公開。

（忽然想到，恐怕很多人不知什麼是八三四一，哈哈！無所謂，可以略過，與本文主旨無關。）

又一說，即使這些劉府的陪練員，真沒人去了八三四一，可是他們去了哪裏？是不是又是一堆默默無名的武功高手？王洪文當年在上海叱吒風雲的時候，身邊的保衛工作，是由一綿拳高手負責的，如今這高手仍有傳人？又，孫中山先生的保衛工作，初時是由杜心五負責的，後來宋教仁被殺，杜氏辭去黨內職務，找來一對尹氏姊妹接手孫先生的維安保衛工作，這對尹氏姊妹是練何門何派的？孫先生過世以後，她們又去了哪裏？恐怕這些事，連知道有這些人的人都不多了吧？

最近看到很多人在爭辯，中國大陸經過文革十年，是否仍有高手留下，而堅決認為文革掃平一切武功高手的人，其立論根據是，文革時破四舊，凡是有名的武功高手皆被拉出鬥倒，不是槍斃，便是自殺，所以文革之後，在中國大陸上完全沒有武功高手，大陸上流傳的武藝，通通都是樣板武術。

說實話，老衲聽到這話，實在是啼笑皆非，真為這人的發言感到無知無畏的力量，出名的武功高手，當然在這十年之間折損的很多，好比醉鬼張三的徒弟許維仁，好比盧嵩高老師的回族大徒弟李尊賢，都在此類，不過仍有許多根本不出名也不想出名的老師傅，在民間默默傳承著真正的古傳武功，這些人你都訪過了？都見過了？都試過手了？如果都沒有，真不知為何現代人能夠這麼輕率地否定別人。

當然啦，這種人肯定會說，老衲你說有，不然你拿出證明看看？哎，老衲當然拿得出證明，只是不會是拿給你這種人看的，在網路上大放厥詞的鄉民，老衲若要一個個理會，真是正事也不用做了。

日前與石老師聊天，石師跟老衲說，在很多行當裏，真正的高人好似都不出名，而老衲最近又看野老師說，在藝術史上，很多默默無名的藝術家，技藝之精湛，遠非現代人能夠想像，老衲這人說話比較持平，以為如果是藝術家，還能夠用作品說話，以作品定高下，但若是武功家，一身武功只要沒傳出來，那麼便隨這身臭皮囊而煙消雲散，後來的人再尋也不可得見，可惜歸可惜，但也是武功的一項寂滅無常的特性，很有點日本人說的刀與櫻花的美感。

拉拉雜雜談了一堆史前遺話，還是講講武功是正經，「唐傳形意淵源談」中說站樁要「流血」，有其道理，不過老衲個人的說法是，站樁有很多種玩法，其中一種，便是要玩到能「感受到氣血在身體裏運行」，這東西說玄不玄，好比周圍極度安靜時，能聽得見自個的心跳，所以站樁時若能極度放鬆，不著一力，那「感受到氣血在身體裏運行」，應該是順理成章的事。

對了，有人可能會問，感受到氣血運行之後的下一步是啥？當然是...哎，算了，多說多錯多被罵，看官們程度都很高，這麼簡單的玩意，應該就不用老衲多做解釋了吧？

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老衲看「唐傳形意劈鑽二法」

 
很多人認為形意拳與心意六合拳系出同源，老衲不這麼看，不過仍舊可以講講其中此二拳的對應關係。

講形意拳的劈鑽二拳，李老已經講得很好，這兩拳在心意六合中，可以找到類似相對應的把位，劈拳可以對鷹捉把，鑽拳可以對應馬形這一把。（馬形有幾種變化，有人稱夜馬奔槽，有人稱野馬奔槽，還有野馬闖道，野馬過道等等，就不細講）

先拉回說說心意六合的概念，在心意門中，其實沒有「拳」的概念，而通通是「把位」的概念，所以說一個動作，不叫做這拳那拳，而叫做這「把」那「把」，老衲懷疑這名詞是從摔跤術語中借來的，不過無法證實，只是聽師父說習慣了，將就著用吧。

心意六合中的每一個把位，其實都是獨立的狀態，但也可以找到相互的對應，好比說鷹捉把，這把練的是恨天無環，由上往下的功力，而馬形，這把練的是恨地無把，由下往上的功力。

什麼是功力呢？即是在動手格鬥中能使上的力氣，近現代健美之風盛行，營養補給品價格低廉而質優，導致很多人以為，武功好手一定要是能舉起大重量，外形健壯的肌肉猛男大力士不可，其實這種觀念，在武行中一直有人提出質疑，只是一般人不知曉而已。

隨舉兩個例子，擁有400戰不敗的格雷西戰神 Rickson Gracie，還有近年 UFC 拳賽中拿下兩個量級的愛爾蘭拳王 Conor McGregor，都曾在訪問中提及，「格鬥所需的力量與身體，須在格鬥中養成，而不是靠去舉一個與格鬥無關的重鐵塊來達成。」，當然，這句話可能說得有些太絕對了，適當的重量訓練，對於肌肉發展與骨骼承受力還是重要的，尤其像是 Conor McGregor 這種需要調整體重隨意打不同量級的職業拳手。

不過，老衲只是想表達一個意思，就是傳武當中，所謂的「功力」練法，並非是那麼虛無飄渺不切實際的理論，拿自體體重，做徒手的動作練功力，這是有一定的實戰驗證性的，外行人不可不知。

心意六合講究拳功一體，拳即是功，功即是拳，鷹捉把與馬形，這兩把拳都是鍛鍊功力非常好的動作，練什麼東西呢？練的便是「恨天無環」與「恨地無把」的功力，但這個「功力」有講究，所謂的「功力」，說到底是一種筋膜與骨節運轉相搭配產生的活韌彈力，這種彈力是活且韌的，不是死而硬的，好比掰手腕子，便是硬力，不是「活韌彈」的功力。

具備「活」、「韌」、「彈」的力像是什麼呢？好比你將一隻狗壓制在地上，那條狗拼命掙扎，但牠不會跟你鬥力，而是渾身使出一股既活且韌又彈的力道掙扎，這股力，這便是內家拳所謂的功力的「力」了，內家武學要的是這股活性彈力，而非死力，學者在鍛鍊「恨天無環」、「恨地無把」時，別老是往掰手腕子上去著墨，多想想一條狗綿綿不斷的活韌彈力，可能還比較對路。

心意門的大成就者盧嵩高老師遺訓，練心意，「天上飛的，地上跑的，海裏游的，都是我們的老師」，老衲跟一條狗學到不少，至於那浪中魚與風中鷹，又是另一回事了，改日再談吧！

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老衲看「唐維祿說打法」

李仲軒老人的三位師父，都是當時的一時之選，武行裏的一把手，其中唐維祿先生雖然較不出名，但對於打法相當精熟，李老口述中多有提及，老衲就不再贅述。

說到「打法」，心意六合是怎麼看這件事的呢？心意門比較強調「練即是打，打即是練」，迥異於李老所謂的，形意拳分為打法與練法兩項，當然，現代很多人看心意六合的傳人練習，覺得若按照那樣練去，在實際動手中很難使用的，這不是心意六合拳法設計本身的問題，而是個人的問題，與心意六合原本的相貌無尤。

心意六合，以老衲個人的拳理理解還有歷史研究，始終鐵板板認定這是一套中國回族內部研發的一套打群架的拳法，這觀點與他人無關，此說，非為個人自身利益，實在是想表彰與提出，中國回族，對近現代傳統武術史的巨大貢獻而已，當然，老衲也從不強迫任何人接受如此論點，每次都強調這是俺的一家之言。

在心意六合，整套拳法體系的理論觀點中，非常強調練拳，一定要注意「練」與「打」是一件事，否則會有「練」與「打」脫節的問題，需要另外再去處理，既然如此，何不一開始便練習實際動手打架的東西呢？

有沒有武術是這樣的？有的，拳擊，泰拳等等都是這樣的，心意六合，也是如此，一上手就練打，沒有練法一套，打法一套的架構。

老衲常說，心意六合有兩個「合一」，一是練打合一，二是拳功合一，其實意思大同小異，今天先說這個練打合一吧！

練打合一，在心意六合的拳理架構上來說，非常重要，俺師千萬交代，不可以有練是練，打是打的想法，否則便要處理練用脫節的問題。

舉個極端的例子，好比大重量的深蹲，深蹲這個重訓的動作當然是極好的，但它的目的性在於舉起大重量，這個舉起大重量的「能力」，是不是能夠完全轉換到格鬥當中的發力呢？大多數有足夠經驗的拳手會知道，其實過了一定重量以後，這個轉換是低效的。

十幾年以前，老衲記得，某國的站立式對抗競技選手，其國家隊，是要先通過健力三項的選拔之後，才能被選入隊的，結果把這些隊員放上國際賽的平台上一打，被泰國籍的拳手揍得七葷八素，該國國家隊教練對此有很深刻的反省，那些泰國籍的拳手，先不說他們從小浸淫在泰國拳的刻苦對打訓練中，經驗與反應本來就遠勝各國拳手，最令人吃驚的是，那些泰國籍的拳手，健力三項的成績都不高的，當然肯定是比一般人高，但實在說不上是如何優秀的健力三項成績。

那些教練們後來反省，也對，我們是選拳手，不是選舉重運動員，為啥要挑選能舉得重的人進來隊上呢？至此之後，便對此選拔規則做了些調整，而老衲以為，這個例子，便是一個練用脫節的極端案例。

說回傳武，傳武這樣的例子，比現代搏擊只多不少，好比李小龍批評過的鐵砂掌與木板擊破的功夫，很多人太過著迷於此，便產生了練用脫節的問題，當然，若只把這些當作階段性訓練或局部性訓練，老衲以為，鐵砂掌與木板擊破仍是有其必要性的。

再說一個例子，很多人喜歡表演丹田功，當然丹田功本身是好的，但是太多人過度著迷與此，天天搞肚皮波浪舞，又或是搞丹田蹦石蹦跳蹦板等等奇異特技，平心而論，這些絕技是很難做到沒錯，但是好像與實際動手格鬥所需要用的能力，沒有太大的關係。

理論上，心意六合本身即是一套怎麼練，就怎麼打，怎麼打，就怎麼練的武功，若學者練了無法打，那肯定是練法便出了問題，而非沒學到什麼特殊的打法，不過，若是勉強一說的話，可能是老師沒有「帶打法」，而只是「拆手」，或者是「說手」而已，所以用不出來。

另一說呢，心意六合講究「靈勁」上身地翻天，這靈勁是啥呢？不說得高大上，但至少是一個可以隨意變勁的東西，動手實搏時狀況千變萬化，若勁道無法隨意變勁，那是完全沒有用的玩意，只能夯夯哼哼地打過去，再跺跺地板強作威勢而已，不過也不能說是完全沒用，如果在春節晚會或尾牙時，上台做做表演，俺想應該還是可以的。

對了，說回主題，其實老衲以為李老口述的「唐維祿說打法」這篇，提出了一個武學訓練的終極問題，那就是如何彌平與拉近「練法」與「打法」之間的距離？如何把這兩者結合得環環相扣，缺一不可，牽一髮而動全身？俺以為這才是李老給後人留下的寶藏，「身子拍手」啥的，很多人會，要看透問題背後的問題，才能懂李老說的，「後學者莫止於此，當要向上索求」啊，哈哈哈哈！

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老衲看「尚式形意的形與意」

李仲軒老人，說到尚式形意拳的意念時，說了一個很好的比喻，說武功的意念，好比一個體操運動員，根本不需要特別做什麼意念，一骨溜地就刷刷刷翻了幾個觔斗，這便是形與意的「意」了。

這個比喻說得真好，的是真傳，老衲見獵心癢，也講一講心意六合的「心」與「意」。

老衲常說，心意六合最主要的概念，便是「心意」練法，這個練法是怎麼樣子的呢？十分奇特，它是一套從單人訓練中，可以讓學者體會，手腳速度追不上自我意識的功法。

當然，手腳速度追不上自我意識，這在雙人練習對打時，很多人都有體會，但一般來說，如果是單人自我訓練，是很難體會到這一層的。

舉個比方，有時你見到對手一拳打來你面前，你知道要躲，可是手慢半拍，頭頸僵硬，腿腳不靈光，硬生生地硬食一拳，可是事後回想，會覺得其實再簡單也不過，不過就是一拳嘛，要嘛手拍開，要嘛頭繞過，要嘛步子側閃，怎麼實際來拳時，一下也躲不過呢？這便是老衲說的，手腳反應追不上意識反應的問題。

所以心意六合的練法，獨特之處便在於，先在單人練習時，把意識與身體分離開來，觀照內意自身，然後慢慢融成一體，一開始時學者會發現，身體手腳追不上意識的反應速度，但此時便可以利用這套功法，讓手腳反應追上意識反應，當然，這其中亦搭配一般的雙人對練體會，總而言之，要練到意識一反射，手腳就批哩啪啦地跟上，這才是打架最重要的因素。

老衲以上是用現代語言說明，古人知道不知道這個理論呢？當然是知道的，古拳譜上講內三合：心與意合，意與氣合，氣與力合，便是這個東西，有些人不了解心意六合的內涵，硬要說心意六合沒有內外三合，而應該是六個回合的意思，老衲向來不喜歡玩文字遊戲，當然知道古語中的「六合」有多種解釋，但，心意六合的具體訓練手段，與內外三合息息相關，這可不是瞎講拼揍一個「六合」字眼來而已。

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老衲看「尚雲祥說虎豹雷音」

前幾天有個朋友勸告老衲，說既然寫文，便寫多一點，「莫學李仲軒隔靴搔癢」，讓老衲腦袋一拍，心道，接下來寫些甚麼好呢？對！便寫李仲軒吧。

說起李仲軒，那真是武行中的一個傳奇人物，出身世家子弟，先拜唐維祿，再拜尚雲祥，最後又得鬼魅身法的象形術薛顛真傳，李老見識高，終身不入武行，年老時由徐皓峰老師的奇絕筆法介紹出山，為之立言立功，留下了許多寶貴文字，供後人摸索，讓後人知道，那個年代形意門的真實武功，究竟是怎麼一回事。

在徐皓峰記述李老的故事中，其中最有趣的一個小故事，便是「尚雲祥說虎豹雷音」，這故事怎麼說的呢？那便是說，當年天津國術館館長，形意門李存義先生教武，講到「虎豹雷音」一章時，帶徒弟去一古寺之中，輕輕撞了下寺中大鐘，然後讓徒弟以掌觸鐘，感受一番，說，這便是虎豹雷音了。

而李存義先生如此教武，傳到他的掌門徒弟，尚雲祥先生手中，又是如何呢？

凡是能大出名之人必有過人創新之處，這教法傳到尚老手中，尚老不照本宣科，將花樣翻兩番，尚老教到虎豹雷音時，懷裏抱了隻初生小貓，待貓叫之時，讓徒弟以掌觸貓，然後說道，這便是虎豹雷音了。

尚雲祥的教法，老衲以為比李存義更高一籌，何解？蓋因貓身柔軟，較似人體，自然是比冰冷堅硬的古寺懸鐘，要生動許多。

這虎豹雷音，傳到老衲的師父中，又是如何傳授的呢？老衲的師父，當年傳老衲虎豹雷音時，尋來尋去，尋了一支薩克斯風 Saxophone，他老人家是笛子高手，吹起薩克斯風，也別有一番風味，按宫引商，吹奏起一曲《胡笳十八拍》，頗具風蕭蕭兮易水寒的壯烈之感。

一曲既罷，老衲的師父放下薩克斯風，問老衲道：「你懂了嗎？這便是虎豹雷音了。」

老衲這人，生平最不會裝逼，有甚麼說甚麼，見師父如此相詢，立時大搖其頭，道：「這裏頭有甚麼功夫，俺是完全不懂，不過，師父你薩克斯風吹得倒是挺好，堪稱是 kenny G Second，東方版的 Kenny G。」

老衲的師父笑罵：「好好教你功夫，老沒正經，回去想想，這六意之中，鷄腿龍身熊膀鷹捉虎豹頭，最後一意，名呼雷聲，這東西與『氣口』有關，好好練練吧！」
老衲回房想想，苦練了幾天，一拍腦袋，頓時領悟，其實這東西也不難理解，順手寫下一首拳訣，隔日拿給師父，這拳訣怎麼寫的呢，抄錄如下：

老衲悟雷聲訣
先天氣法後天矇，龍形騰蹦且運功，
丹田自在無一物，起落翻裹道本通。

拿給師父看，師父哈哈大笑，道：「這只是打油詩水平，離真正寫詩，還差得很遠，你莫狂莫妄，文筆與功夫一樣，要越修越精，從來沒有盡頭的一天啊。」

師父的話，老衲向來點頭稱是，哪有說「不」的道理，於是這事，也就這麼了結了，悠悠數十年過去，古代武藝傳來傳去，終於有一天，輪到老衲來講講虎豹雷音。

不過，有句話要說在前頭，老衲這人講拳，從不裝逼，一不瞎抄古代拳譜，二不照搬師父言論，完全是自個講自個的，所以錯漏百出，前言不對後語，這是一定要與看官們關照的。

閒話休提，說到這虎豹雷音，老衲怎麼解釋呢？老衲的功夫比較淺，總往淺處講，說虎豹雷音，得先說「骨力」，甚麼是「骨力」呢？按現代語言講，這便是身體骨頭結構架構的力量，的確，身體結構若是姿勢角度擺正，可以有支撐萬鈞之力，而且此時肌肉可以完全放鬆，大有獨木頂千斤之感。

可是，問題來了，武功武功，是動態中的功夫，是以這個獨木頂千斤的結構，是要動的，一動，則身上肌肉必定出力，一出力可不得了，那便是孫祿堂老先生說的「內家拳三病」之一的「拙力」啊，萬萬不可！但，若是不用拙力，那又要如何推動這個獨木頂千斤的架構呢？

很簡單，這時便需「內氣」的參與輔助，蓋因人體並非只有肌肉與骨骼，這其中還有許多的呼吸空氣與內壓，拿住「內氣」一動，雖然肌肉沒用力，可這架構便自發性地動起來了，而且，動得極自然而均衡，因為這架構動起來時，不是局部的肌肉造成不平衡的移動，而是人體正中央，最大的內氣倉儲去驅動的，所以整個人體的架構，便可以均衡而自然的動起來。

不過，內氣一物，不好控制，很多人自以為有內氣，其實不過是腹肌緊張而已，當然腹肌緊張，可以練出人魚線與六塊肌，不過對於讓整體架構均衡自然且不出拙力的動起來，沒有太大幫助。

既然內氣難控制，古人便想出一個辦法控制，那便是拿住「氣口」，這氣口好比燒開水壺正上方的小孔，又或者是吹氣球中的進氣點，說不清楚，但總之是一個內氣運轉的關鍵轉換點，拿住氣口運功，便比驅動整團內氣，要輕鬆容易得多，這好比擒賊先擒王，追女先追心。

而氣口練熟了，還有別的妙用，就不是推動架構那麼簡單的事了，這一點，看官們程度都很高，老衲就不多加解釋。

古拳譜上說，河北形意練一氣之「往來」，山西戴氏心意練一氣之「束展」，而河南回族的心意六合拳，練的是一氣之「縮漲」，為什麼有如此不同？那便是「氣口」的運用不同了，當然，這本拳譜是老衲手上的孤本，各位看官未必找得著原本，哈哈哈哈。

明白了氣口，便要感知控制與掌握它，最快的方式便是以「虎豹雷音」的方法去沁入，這也是李仲軒老人說，功夫到處，需要虎豹雷音去「內外接引一下」。

虎豹雷音，其實在各門各派都有，變化很多，如北少林拳一般發「哼」、「哈」、「噫」等，南少林支派大多發「嗯」、「吁」、「呀」等聲，老衲以為，這些字訣只是輔助背後的氣口運用，若不明氣口，那發聲也只是在練習怪叫，與武功關聯不大，而反過來說，如果明白氣口，那麼發聲與不發聲，也僅僅只是外在展現，與氣口的運用純熟度，並無絕對關聯。

當然啦，即使只是無關氣口的怪叫，也有助於動手時舒氣，發勁，與驚敵的功用，不能說是完全沒有作用的，這點老衲倒是常玩，去便利商店買東西付錢時，忽然怪叫一聲，嚇得店員手上的零錢掉滿地，這才知道，很多人咬定這雷聲是比武時嚇人用的，說來也很有一些道理，看官們要知道，武學是實證的科學，凡是武學理論，都要好好親身驗證一番，才能拍板敲槌下定論啊！

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老衲淺談孫祿堂，下篇

老衲上回說到，孫祿堂先生是近代第一位提倡內家三拳合練的武術家，他有一個比喻相當精妙，說「形意是鐵球，八卦如盤絲球，太極似皮球」，把三家拳法俱比為球，其理一也，都是在練那個球。

除了三拳合一之外，老衲個人以為，其實孫氏在近代拳史中最大的貢獻，乃是提出「武藝與道藝本為一體」，在此之前，有許多前人的論述，基本上還是將武藝與道藝分為兩件事，到了孫祿堂手上，他明確地提出武藝與道藝一體，不應強分為二。
說到這，很多人開始疑惑了，究竟甚麼叫做「武藝與道藝本為一體」呢？孫氏的書中有多處提到，不過原文是文言文，意思不易理解，很多現代人古文功底不夠，本身功夫也沒練到此處，所以開始胡編瞎造，甚至憑此為依據吹牛招生。

再往下深講時，老衲先拐過彎來，說說另一件小事，日前老衲因為一點自個的私事，要請武行中的前輩石老師吃飯，豈知石師見到老衲，飯也不吃，拉著老衲進了星巴克，一杯咖啡談了好幾個小時拳，交換彼此武學心得，不亦快哉，把請吃飯這俗事完全拋在腦後。

石師跟老衲談了些甚麼呢？其實石師翻來覆去就是講一句話，「武藝與道藝只隔一面紗」，此話與孫祿堂先生的拳論頗有相通之處，很有意思，只是現代人這麼練拳的很少了。

老衲練拳，向來不去思考武藝與道藝之別，胡亂瞎練一通便算，一聽石老師這句話，腦子裏一下便被難住了，想了幾天，又練了幾天，終於勉強能講出一個自個兒的體會，這個體會非關他人，只是老衲的一家之言。

所謂「武藝與道藝只隔一面紗」，這面紗究竟是甚麼呢？老衲以為，其實就是「氣血」，武藝是以氣血行功，鍛鍊筋骨皮，打熬筋骨，使槍弄拳，練的其實都是氣血，而道藝呢？道藝的初階也是以氣血行功，但是再往深練，便是血不動而氣自行，甚至是氣也不動，其他的一些東西在動了。

如果練通了這個道理（想是想不通的，只有練才能通），那便知道石師所謂「武藝與道藝只隔一面紗」講的是甚麼，也知道孫祿堂先生說的「武藝與道藝本為一體」是甚麼了，一點不玄虛，是不是？

再講一個比喻，這好比擒拿術的分筋錯骨，與接骨整復的醫療技術，其實也是一體兩面，只隔一面紗而已，一個往錯位的方向卸，一個往正位的方向合，本來就是同一個技術，是不是？

當然，也有人認為以上說的是謬論，擒拿就是擒拿，接骨就是接骨，不管名詞怎麼說，這還是兩門技術，以此類推，所以武藝是武藝，道藝是道藝，這兩門東西還是有各自的專門玩意，這樣講當然也是正論，老衲以為，沒毛病的，學問都是客觀存在，端看如何理解而已。

孫祿堂先生提出「武藝與道藝本為一體」，的確是他對武學的重大貢獻，不過老衲以為，這個貢獻在於提出了一個新的觀點去重新詮釋拳藝，而非是「武藝與道藝合練才是高明的練法」，因為不管怎麼練，東西都是在那的，絕不會因為你主觀的理解而有偏差，老衲一直很喜歡徐皓峰老師的一句話——「無論是否知覺，每個人都在修行的道路上」。

忽然想到前幾日有朋友問，練功是否有分小孩兒適合的或是老人適合的？老衲以為，這是急功與緩功的差別，若不懂功中的氣血怎麼走，急功與緩功都容易練傷，若是懂了功中的氣血怎麼走向，急功與緩功，都不容易練傷的，這也能側面反應，許多人不懂得氣血的走向與規律，所以即使做同樣的功法訓練如石鎖石棒，有些人容易練傷，有些人不會，除了姿勢上的問題外，其實還有一層面是氣血上的。

當然啦，以上所說限於老衲功夫尚淺，談的都是一己知道的常識，最粗淺的功夫而已，很多高大上的神功，老衲是一點不通的，不但不通，也根本不想去通它，做人嘛，無求最大，無欲則剛，是不是？

又忽然再想到，肯定有人想問老衲道藝練得如何了？其實老衲完全不會，每次被問到都說是「四不」「二沒有」，「四不」是不講不練不教不看，「二沒有」是一沒有氣感二沒有神通，老衲練功只求兩件事，一要可以流汗排毒，二要能夠刺激肌肉緊實有彈性，希望九十二歲時看起來像二十二歲，與天山童姥前輩看齊，哈哈哈哈！

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老衲淺談孫祿堂，中篇

上回說到，孫祿堂當年開辦的蒲陽拳社，為中國第一間民間私辦的武術學校，在老家蒲陽拳社成功之後，孫氏繼續往京津辦學，並也至北方數軍閥處執教，其後受聘於中央國術館、江蘇國術館等，孫氏一生徒弟眾多，且均為一時之選，可知孫氏教學法之成功，很多武術家只是自個會打，但教不出人才，孫氏不但自個兒能練，並且也善於教授，孫氏著名的徒弟中有齊公博（一個三體式站三年，人稱活電瓶，可知其內勁之迅猛）、朱國福（中國傳武融合拳擊與形意拳第一人）、朱國祿（國福之弟，杭州大賽第二名）、李玉琳（郝恩光徒，再受孫氏指點提升）、鄭懷賢（善飛叉，曾赴德國柏林於1936年奧運會表演）、曹晏海（原習通臂與劈掛，孫氏再教他腿法，曹為杭州大賽第四名）、陳微明（前清舉人，亦是楊澄甫徒）、支燮堂等人，另有家傳子孫存周、女孫劍雲。

對了，上述1929年的杭州大賽中，徒手搏擊第七名即為中央國術館第一屆第一名畢業的韓慶堂先生，韓老後來跟著蔣政府來到台灣，是台灣老一輩武術家中，少數親身見證杭州大賽的耆老。

除了善於授徒之外，孫氏亦善於寫作，先後出版了《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等書，據說孫氏另有遺著《八卦槍學》一書，寫的是八卦門七星竿雙頭槍的東西，為人所竊，所以沒有出版，殊為可惜。

細心的看官肯定發現，欸，孫氏不是只有練形意、八卦兩門？怎麼寫出了《太極拳學》一書呢？這又是另一段故事了，且聽老衲慢慢講來。

據說，孫祿堂形意、八卦兩門武藝技成之後，仍四處尋師，據說他與通臂門張策交好，欲與之換藝，融通臂、形意、八卦為一爐，為張策所婉拒，後孫氏又詢太極門楊澄甫先生，想融太極、形意、八卦為一門，又為楊澄甫婉拒，這願望直到孫氏五十多歲時，遇郝氏太極的郝為真先生方遂，孫氏得郝為真所傳太極拳後，融合原本的形意八卦兩門，正式提出了一個理論叫「三拳合一」，即是可以將形意、八卦、太極合練，孫氏認為這三門拳法內在道理相通，故可以合為一門，基本上後來的孫氏一門都是這樣習練的，孫氏此論影響後世甚巨，所以到後來即使不是孫門傳人，也有許多形意、八卦兩門的傳人，將此三拳都學到身上合練。

從以上經歷可知，孫氏不但是一個好老師，更是一個好學生，不但以教武為職業，還能為了自個的武學理想，在五十多歲時（約1912年）仍折節下拜，再多學一門拳藝，以完成本門體系，這在武行中真是個不容易的事兒。

忽然想到，據說孫氏原本是希望融合通臂、形意、八卦為一門，其實這個想法在當時不是孤論，在同一時期的螳螂拳大家姜化龍也有此舉，並找了八卦門王宗慶，通臂、形意門陳德善，三人共同研究出一種新的拳法，名曰「八步螳螂拳」，姜氏後來將此拳傳給馮環義，馮氏再傳給衛笑堂老師（以上約在1912年至1917年事），此拳隨衛老師輾轉來到台灣，後又傳遍世界各地，現在基本上全世界可見到之八步螳螂，都是由衛老師的傳人們從台灣傳出的，可知緣份之奇妙。

衛笑堂老師傳出來的八步螳螂拳，舒展大方，勁力雄渾，以步帶摔，的確融合了形意、八卦、通臂諸技的特點，與原始的七星、梅花螳螂不似，也與林世春傳出的六合螳螂有別，在拳史上是前人十分有意義的一次融合與嘗試。

老衲時常感嘆，台灣雖小，可是蘊含之中華文化力量頗深，十數年前遇到科幻專家葉李華，葉老師戲稱台灣與大陸的關係，好比艾西莫夫小說中的基地與帝國，也是一妙論。

#圖為衛笑堂老師演拳

#圖截自力與美雜誌第34期這真是一本好雜誌

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老衲淺談孫祿堂，上篇

提到孫祿堂老先生，熟知民國武術史的人肯定不會陌生，不過考慮到許多看官並非武林中人，老衲在此還是簡略說說孫老先生何許人也，不過有句話說在前頭，老衲向來不愛看正式武史紀錄，所以以下所說絕非真實歷史，都只是老衲小時候聽武行中老前輩瞎侃的，未必是真，有志於武史研究的朋友不必較真，當小說故事看即可。

孫祿堂老先生本名孫福全，出生於咸豐十年（1860年），那是太平天國覆滅前四年，正是中國內外戰亂交加的時節，他是河北完縣人，六七歲時父親就過世了，家中一貧如洗，他為了免受鄉里惡霸欺侮老母，便開始習練武術，據說孫氏幼年時曾受不了窮困與欺侮而輕生，幸得貴人救治活轉，他最初的東西練得很雜，大約是北少林一脈的功夫，輕功、散手、暗器、點穴（急所術），甚至是一些軍中武藝槍術刀術等均有涉獵，給他打下了日後厚實的武學基礎。

孫氏約十二三歲時，拜在李奎垣門下習形意拳技，李師以書記維生，見孫氏天賦好，人品高，且為人聰穎機警，日後前途不可限量，不願耽誤孫氏，故將孫氏介紹給自個兒的老師郭雲深調教，不過孫祿堂終其一生，始終稱郭老為「師爺」，仍尊李師為師，不願亂攀輩分，這是孫氏令人十分欽佩的地方。

孫氏年輕時，曾寄居在親戚家中開的毛筆行中做工，累積經濟基礎，生活才安定下來，在此一時期孫氏自學甚勤，學練書法，尤精易經，老衲以為這時期，是孫氏一生最重要的時期，孫氏後來能夠出版多種武術書籍，又能給人提筆寫字，進而結交上流社會有力人士，全賴這一時期在毛筆行中學文學字，給他打下的國學素養，若是孫氏沒有這時期打下的國學素養，那麼終其一生，他或許會是個武功絕頂的大高手，但名聲絕不會若後來這樣響亮，人的一生，許多事情發生時當下去看或許沒有意義，但事後回想，會覺得環環相扣，缺一不可，這真是生命的奧妙之處。

約在1894年間，中日爆發甲午戰爭的那一年，各地動亂頻傳，但孫氏仍堅持武藝上的修行之路，前往北京進修求學，到北京後，他找上了當時最出名的內家高手程廷華，拜師學練八卦掌，程廷華是當年八卦門祖師爺董海川的二徒弟，家中行三，老衲曾寫過一篇關於董海川的小說，裏頭的「程三」一角，便是影射程廷華的。

據孫祿堂的徒弟姜容樵的書中記載，孫氏在程師門下只學了不到三年，已成程師門下群儕之冠，可知其用功之深與天賦之佳，當然，孫氏自小的功底與形意拳的基礎，非一般人可及，自然也對他在八卦門武功上的認知有所助益。

老一輩傳聞，孫氏在學成八卦門之後，亦曾往蜀中峨嵋山一帶遊歷，得到世外高人道功的傳授，並在山中修行過一陣子，才返回河北老家。

孫氏除了自我在武功上的修行之外，他早在二十八歲時，有感於中國內憂外患，人民必須奮起，砥礪體魄，以對抗外侮，故在老家創辦「蒲陽拳社」，這蒲陽拳社，可能是近代中國第一間武術學校（約在1888年），這間武術學校，比天津武士會與滬上的精武會更早（這兩間約在1910年才開辦），開了中國私辦武術學校之先河。
老衲以為，孫祿堂老先生作為一個武術家，其更有意義的身份是一名武術教育家，能在當時國家內外動亂中覷到武術學校的機會，目光卓絕，的是一號承先啟後的絕頂人物。

（老衲按，1888年清光緒大婚，宣告親政，此後十年，即石破天驚的戊戌政變那一年，六君子血濺菜市口，六君子之首名喚譚嗣同，雖是文人，卻與北京著名武術家大刀王五是好朋友，當年譚氏希望說動光緒皇帝，給中國來一場徹頭徹尾的改造，以免中國繼續為國際列強所侮，可惜此舉遭慈禧太后所察，把為首的六個帶頭的抓起來砍頭，謂之戊戌政變，這段故事，李敖大師曾寫成一本精彩的小說，叫做「北京法源寺」，有興趣者可以一觀。）

（又，套一句衛斯理的話，以上所說與本文全不相干，可以略過不看。）

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別老拿「秘傳」說事，行嗎？

 
傳武圈向來歪風甚多，很難一一數盡，是以老衲早早就立誓聲稱不再入圈，如今寫寫文章，也只是「詩言志」，抒發一下情感而已，並不是想與傳武圈的各位大師宗師們攀橋搭路，拉幫結派，稱兄道弟的意思。

老衲這個人做事，向來講派頭，講腔調，講風骨，最喜歡與第一流人交朋友，最難受與三四流人說三道四，偏偏這圈裏，值得認識的人，還真是不多，個個性格怪異，心胸狹隘，鼠目賊光，連正常人也不如，卻能在傳武圈裏稱得上是一號人物，一方之霸，老衲一看，哎呀，原來這圈裏的上流階層都是這副模樣，怎麼能不拔腿就跑。

這些人言行的奇形怪狀，足夠寫二十部《二十年目睹之怪現狀》，也不為過，其中最讓人感到噁心的一種行為，是特愛拿「秘傳」說事。

什麼是「秘傳」呢？大概就是一部如《九陰真經》《九陽神功》又或者是《乾坤大挪移》之類的武功秘笈吧？凡人得之，練上三五年，立時可以打遍天下無敵手，號令武林，莫敢不從！

現實中有沒有這樣的秘傳呢？老衲以為，或許有，或許沒有。

還是拿拳學來參照舉例吧，就說這最普遍的拳訣，「沉肩墜肘」、「鬆腰落胯」好了，每個拳師都有自己獨到的解釋，老衲聽過無數拳師講這個，每個人一開口就是說，『外面的解釋是錯的，我告訴你，這沉肩應該是如此如此........』，哇操，都是「秘傳」啊！外邊人人都不知道的東西，你就都知道了。

除了最普通的生理要求之外，還有一種「秘傳」，就是更廣而推之了，就是：「我這東方不敗拳，多厲害多厲害，是拳種裏頭最高級的一種，其他的拳，根本不能看！」，又或是「我這獨孤求敗劍，老師當年只傳我一個人，哎，好東西外邊見不到了啊，我拔劍四顧...心茫然啊...」，林林總總，不說也明，言下之意，還不是就想自吹自個兒那點微末伎倆。

老衲是現代人，一向信服科學與力學，就說這「沉肩墜肘」好了，您別說甚麼秘傳，您把力學原理講清楚給學生知道不就得了？讓學生自個兒去比較，這樣「沉肩」，與那樣「沉肩」，力學作用在身體上，差別在哪？學生的身體也是身體，一種拐的一種順的，難道感覺不出來？要你在旁邊瞎說，指手畫腳，一定要按照您的「秘傳」練去？除此之外，腰該怎麼放，胯該怎麼擺，膝又該如何如何，不用辯論，您讓學生自個兒去體會人體工學與古譜拳訣之間的對應，不必天天像個眾人皆醉我獨醒的憤青，只有您的胯才是胯，別人的胯都擺的不對，這裏頭其實應該有一個很簡單的統一標準才對，其實，說白了不就是人體工學那點事兒而已？

至於拳法拳派，老衲一向以為，天下沒有無敵的拳法，厲害的永遠是人，不是拳，各種拳法只是用不同的思維角度去認識「格鬥」這件事，再依此「思維」，下手設計拳法訓練，再演化出全盤體系化的訓練模式，當然某些人學了某些拳後，可能會突然格鬥能力大增，但最根子上的原因，並不是這個拳法多好多好，而是這個拳法一下帶給你突破了原本對於格鬥的認知與觀念，所以你的想像力一下上去了，修為境界高了，那是拳法輔助了人，而不是人靠著拳法上位，是「人練拳」，拳只是一種手段工具，而不是「拳練人」，讓人當拳法的奴隸，借拳法上位，無敵天下。

什麼拳什麼拳的又是什麼秘傳什麼秘傳的，你把它當寶，不好意思，老衲通通把它當草，你要尊重它，得學著從上往下看，如果由下往上看，是永遠看不清楚的。
話從頭來說，秘傳可以有，但不過只是人的「分別心」讓它有而已，有什麼值得說事的？拳法之秘，如同扎西拉姆的那首詩，「你懂，或者不懂我，我就在那裏，不來不去，不增不減，不生不滅。」秘傳啥的，懂的人就懂了，都只是最平實的道理而已，只有半瓶水或門外漢，才把它當成個事兒說嘴。

哎！從拳法也可以扯到扎西拉姆，老衲真有些佩服起自個兒的講拳境界了，忽然想到，很多人私訊問老衲形意拳的三體式怎麼站？老衲在這兒統一回復：

第一，心意六合拳沒有站三體式一說，這牽扯到整個拳法體系的訓練邏輯，就不展開講了，第二，有任何專業拳學問題，請去請教該門專業拳師，知識有價，你不付人家學費就想學功，於理不合，第三，老衲可以說的是，合人體工學的就對，不合的就不對，第四，任何拳法都該是一個體系，沒有萬能藥 panacea，妄想只學一個三體式就能打通整個形意拳，老衲以為是無稽之談，否則的話，那些五行拳十二形連環拳對練等等訓練，就都可以省去不練了，本身邏輯無法自洽，總歸一句，學拳沒有訣竅，平實修行，不好高騖遠，就已經是最快的捷徑了。

瞎侃心意六合拳的歷史源流四

（圖截自台灣武林雜誌第5期這真是本好雜誌）

 
上回說到，山西戴氏心意與李老農傳出來的河北形意拳，這兩者之間的差別，老衲以為，戴氏心意作為融合多種拳術而成的一家拳法，內容是極其豐富的，而李老農個性較為單一，他以三體式為主統領整套訓練，再依次帶出五行拳作為底功，等此基礎打好之後，其他變化再去學練上手即可，以一御多，是李老農河北形意的拳術主軸。

而這三體式與五行拳是啥呢？老衲以為這便是李老農當年做趟子手、做鏢師時的體悟，老農拳藝其實不脫一根槍棒，槍棒是什麼？高大約兩米多，一人高度手向上伸的長短，這隻槍棒若平持指著對手鼻尖，那便是三體式了，而槍棒向下劈開兵器，這便是五行拳中的劈拳，這槍棒向內一擰一捅，往對手臉上扎去，那便是五行拳中的鑽拳，若是後手將槍棒直捅直扎，那是崩拳，若是槍棒後半截向上一格架，那便是砲拳，最後若用槍棒由內往外水平一格，那就是五行拳當中的最後一拳，橫拳。
說破了，這五行拳的結構相當簡單，但練出功夫可不簡單，要憑著簡單的動作震開敵手，那非得要在內勁上苦下功夫不成。

忽然想到，形意拳雖說是「以槍化拳」，不過老衲以為形意是以「槍棒」化拳，與八極拳說的以「大槍」化拳略有不同，何以這樣說？因為若是用槍棒化拳，力矩不長，用三體式這類不轉腰胯的動作儘可持住，但若是以大槍化拳，那大槍長度在三米至四米，以這麼長的力矩來說，人非得要橫開，胯轉到同一邊上，才持得住如此長的兵刃，當然這也是老衲的一家之言，說說笑而已。

又忽然想到，形意與八極均有橫掃的拳法，只是形意的橫拳由內向外，八極的橫打由外向內，其理一也，其實是類似的東西，學者當活練活用才好。

回頭說到李老農，李老農在當年有神拳之稱，而且拳術精湛不說，傳下的徒弟徒孫也十分給他爭面子，他一最出名的徒弟便是「半步崩拳打天下」的郭雲深先生，另一出名的徒孫則是李存義先生，李存義影響民國年代武術圈甚巨，是當時舉足輕重的拳術大家，據說生平從不推辭試手較技，提倡公開比武，未嘗一負，直到七十多歲時，才在回族武術家張鳳岩手下敗過一招，其時張氏正當壯年，而李存義已是七十多歲的老先生了，不過也由此可知，李存義的功夫與公開比武的精神，是如何之可貴。

附帶一提，當時風氣，武術家們是要隨時隨地真幹的，也沒有現今西方體育的平等量級精神，體格與年齡都不是推辭的理由，據說當時李存義被聘請到馬良的部隊教武，馬軍中大多為回族，群情鼓譟，便推派回族武術家張鳳岩先生與之公開比武，李存義較技後輸了一招，之後便離開馬良部隊，回鄉養老了，這張鳳岩何許人也，他便是名震天下的武狀元常東昇老師的授業恩師，中國四大跤術中保定摔跤的重要傳人，李存義在他手下輸一招，不論年紀，其實並不冤枉，這兩個人好比綠巨人浩克決鬥雷神索爾，都是絕頂人物，誰贏誰輸，都是在情理之中的事。

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瞎侃心意六合拳的歷史源流三

上回說到，這戴氏心意拳在歷史上不傳外姓的習俗曾經被打破一次，究竟是何人打破的呢？那便是一個叫李老農的河北人。

說到這李老農，他成名之後很多人稱他做李「洛能」，又因為他繼承了師祖姬隆風「神拳」的名號，所以又有人稱他做「神拳李飛羽」云云，老衲以為這些實在都是後人崇拜的溢美之詞，根據李師早期的貼身徒弟，車二的墓碑碑文上明明白白記載的是李老農，老衲根據一些鄉野傳聞，也認為應是李老農，而非其他，權做一家之言吧。

說到這李老農，也是奇人，據說他早年務農為生，但心慕豪俠，喜舞槍弄棒，可不得其門而入，沒人肯正式收他為徒，只在門外練過一點粗淺技藝，他聽說山西戴氏拳厲害，便一人投到戴家所經營的鏢局做趟子手，其時戴龍邦主持鏢局時，雖然不傳戴氏心意，但偶爾也指點鏢局中的鏢頭、鏢師們一點防身絕技，而趟子手李老農也跟在旁邊學，他這時已經三十八歲了，可一點不落人後，雖然所知不多，但拼命習練，老農在戴家鏢局兩年，只練了一路劈拳與半趟連環，一次戴府老母辦壽，鏢局裏的練家子們都來獻藝，輪到李老農時，上場只打了一路劈拳與半趟連環，戴母頗為驚訝，說此子心思凝練，不躁不爭，是可教之材，特別囑咐戴龍邦收他為徒。
李老農與戴龍邦究竟學了些什麼，沒人知道，不過後來李老農傳出的拳術，在架構上的確與戴氏心意拳類似，都練五行拳與十形拳，只是李老農後來在十形拳上又增加了兩形，變成了十二形拳。

當然除了五行拳與十二形之外，戴氏拳的技藝尚有許多，如三拳三棍，如九步丹田功，如七小形拳，如四把拳小洪拳閘勢捶，除此之外，還有許多散手的鍛鍊，如丟把雙把摟把等等數十種，但以李老農後來傳出來的東西看，老農的武藝比較接近他的個性，簡單專精，是以李老農的後人，大多專注於五行拳的鍛鍊上，其他的便作為衍生性的應用變化，整體拳法，還是以五行拳作為底功。

李老農的拳法與原來的戴氏拳最大的差異，老衲以為還是老農先生捨蹲猴不用，而獨創了三體式，當作是整體拳術的核心，當然也有人稱那是因為李老農未學到戴家的蹲猴所致，此論的人事問題，永遠沒個標準答案，還是先存而不論。

回到拳術，李老農將戴氏心意學到手之後，重新大大整理過一番，技成之後，老農先是在山西孟家做專職拳術教師，後來才返回河北老家授拳，因李老農並不識字，口音訛誤，所以河北一系的後人，以為此拳是形意拳，而與原來的心意拳不同。

細究李老農一輩子傳出的拳術，前期在山西孟家時所傳，似較有戴氏心意的影子，到後期返回河北時，所傳盡以三體式五行拳為主，與原來的戴氏心意便有相當差距了。

老衲小時候練武時，都聽說李老農三十八歲才開始正式練武，而且仍能靜得下心，不躁不急，從師兩年只得劈拳與半趟連環，也無怨無悔，持一猛練，終能取得如此驚人成就，可知其用功之深與心思之純，看現代人練武，沒兩天便想把整套武功的動作通通打包帶走，要不就是練兩天便覺得已得竅要，思之老農先師所下苦功，真是感嘆獨孤前輩先前所說的人心不古，是以古法無傳，想到老衲之前還寫過一篇「失傳悖論」，哎，真該抽自個倆嘴巴子啊！

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瞎侃心意六合拳的歷史源流二

心意六合拳，除了河南回族的這一支傳承之外，再來便是漢族的山西戴家的戴氏心意拳這支傳承。

說到這戴氏心意，祖師爺是戴龍邦先生，據說龍邦行二，人稱二驢，力大無窮，鄉里聞名，上有一兄叫麟邦，兄弟二人在十里路開設騾馬店，以趕車為業，力大無窮。

一日龍邦在趕車時，忽見路上一老人摔倒於泥地，龍邦不忍，上前想將老人扶起，豈知一扶之下，龍邦使出渾身吃奶力氣，也不能將老人上抬一分，正在龍邦驚異未定時，老人一躍而起，笑道大力士沒有力，哈哈哈哈，龍邦知道遇見高人，便將老人請回家中小住，待為上賓，侍之如父。

這老人告知，他名叫曹繼武，安徽人，年輕時中武狀元，在陝北一帶任武職，現正告老還鄉，途經山西，見戴龍邦孺子可教，故意試一試他，曹氏自稱是姬隆風先生獨子的傳人（還是沒說姬師之子叫啥名？一嘆），身負心意六合拳之技，不知龍邦可有意願學習？龍邦生平最嗜武藝，一聽大喜，當即磕頭拜師，學練心意六合拳。
據說當年曹繼武開拳，只教戴龍邦四個動作，即鷹捉鷄，提腰拖帶，虎撲功，掉步三踩，龍邦習練兩年之後，拳技大進，再與曹繼武試功，曹讓龍邦下蹲在地，身縛牛筋，曹拉著那牛筋，大喝一聲：「起！」，連試了三次力，均拉不動戴龍邦，最後牛筋硬生生崩斷，曹繼武哈哈大笑，說道不是你力小，也不是我力大，實在是這牛筋太不牢靠，受不住我倆的力。

於是曹繼武又教龍邦恨天無把，恨地無環之技，與其他拳把，這才返回安徽養老，而龍邦得此拳法之後，關了騾馬店，轉開鏢局，一時生意越做越大，名震山西，人稱山西戴家拳，當地還有歌謠曰，只見戴家拳打人，不見戴家人練拳，可知聲名之大，與惜技之保守。

據說（又是據說，沒法子），戴龍邦將此拳融合戴家原來祖傳之技，創出戴氏心意拳，而至於戴龍邦到底融合了哪些祖傳之技呢？老衲聽說，龍邦之祖原有道家蹲猴之藝，又曾將一俗姓金之道人養在家中，這金道人螳螂拳技藝非凡，是山東螳螂正宗，龍邦甚是喜愛，與之盤桓日久，相互研究，最後戴龍邦將此三技融合為一，雖仍名心意拳，但與河南回族馬師傳下的心意六合拳之技，已有相當大的差別。

以上此說不論真假，但，的確戴氏心意與河南心意，即使在外形上也有極大的差別，在訓練體系上，戴氏心意以蹲猴為宗，而河南回族的心意六合拳雖然也有猴形猴縮蹲等訓練，但不如戴氏心意將蹲猴擺在開天闢地的原點位置，講究一法通萬法通，這兩者訓練體系差異極大，各擅勝場，但老衲以為真不是同樣的東西。

這蹲猴是什麼東西呢？從外形看，便像個小猴子蹲在那兒，貫通天地人三才，將精氣神熔煉為一，講究的是丹田氣的養護束展，這是道家的道藝功法，被戴龍邦融入拳法當中，應該算是龍邦先生個人對武學的重大貢獻，此功與河南心意六合的猴縮蹲雖然文字上相似，可是內涵不一，萬萬不可混淆。

傳說中戴龍邦曾去河南馬學禮馬師處串過門子，口稱師叔（這輩份不知怎麼算的？），彼此印證過武藝，將河南、山西兩家心意拳稱為同門，河南馬師的心意六合拳幾百年都是傳回不傳漢，而戴氏心意更是保守，傳子不傳女，連外家親戚也禁絕不傳，只在戴氏男丁中代代傳承，此俗直至戴奎（奎字通魁，亦有人寫戴魁）時才打破，因戴奎無子，又不忍此拳失傳，故才將此拳傳與外姓人習練。

（以上是老衲小時候聽的原始說法，近年來有很多新的史料，不知真假，老衲不敢妄定，有一說龍邦的授業恩師並非曹繼武，而是馬學禮祖師的徒孫李政老師，此說不論真假，至少從民國後真正可考生卒的現存人物上看，是較為合理的，以民國時期各支傳人的年紀回推，戴龍邦的輩份應與回族馬師差四輩才對。）

香港的王家衛導演拍的電影《一代宗師》，裏頭有一個著名的絕招，叫做是「老猿掛印」，這招的由來，便是王導看戴奎的徒孫梁曉峰演示戴氏心意拳的一招「雙把」後，所演變而來的。

在戴氏心意拳的百年傳承中，在戴奎先生以前雖然號稱不傳外姓，但此慣例還是曾經被打破一次，這次打破慣例是在歷史上有正式紀錄的，而且衍生出了心意六合的最大一流派，人稱河北形意拳，這河北形意究竟是怎麼從戴氏拳中學來化出的呢？還是那句話說書的定場話頭，欲知後事，且聽老衲下回分解。

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瞎侃心意六合拳的歷史源流一

話先說在前頭，這些拳史都是老衲聽前輩們瞎侃的，做不得準，要做歷史考古的，千萬別看，老衲此說聊做談資即可。

老衲小時候練武時，談到心意拳的源流，當時的說法是山西姬隆風祖師在終南山得到岳飛傳下的秘譜，名曰心意六合拳，姬隆風本有深厚武學素養，又得秘譜，於是日夜揣摩，終於還原了這套岳武穆留下來的武功，人稱神拳姬隆風，但他保守非常，除了將這拳傳給獨子姬氏（名不詳），只傳給了河南回族的馬學禮。

（關於姬隆風的名字有許多考證，也有人說是龍峰等等的，莫衷一是，老衲以為既然姬氏名際可，這是大夥都公認的，那麼若以此名推想，姬氏的字當是隆風，而不會是龍峰。）

據說，當年姬隆風不傳外姓，馬學禮雖慕心意六合拳大名，可心知正面相求，必是無望，於是思來想去，想出一法，先流浪三個月，餓成乞丐模樣，然後在風雪夜中昏倒在姬家大宅門口，被姬家老僕收留，隔日姬隆風得知，面見馬師，馬師心知姬家視拳如秘寶，於是故意裝聾作啞，啊啊嗚嗚地比手畫腳回答，姬隆風見他可憐，便收下馬師做宅府僕役，人稱啞僕。

這三年期間，因為姬隆風以為馬師是啞巴兼聾子，所以傳授獨子拳藝時並不避他，讓馬師看拳看了個飽，於是馬師早上在姬宅做雜役，夜間偷偷起來獨自習練摸索心意六合拳，於是三年，三年之後馬師將心意六合拳練得滾瓜爛熟，一次在夜間習練時，因為丹田氣足滿溢，不由得發雷聲長嘯，這一下震驚百里，把睡夢中的姬隆風也驚動醒來了，馬師無可奈何，跪在姬隆風跟前，磕了三個響頭後道，姬師在上，原諒學禮不肖，實在心慕姬師神拳，才出此下策，既然現已事發，學禮也無顏再留在姬家，這便去了。

姬隆風一聽此言，不怒反喜，說道似你這般徒弟，我打著燈籠也找不著，你練了三年，外形雖熟，可是不知內中竅要，意勁不明，何妨再跟我練三年，我將內裏意勁盡數傳授予你。

馬學禮一聽，自然大喜過望，又是翻身拜倒，從此認了師徒，六年滿師，回到家鄉河南回族聚散地傳授武功，人稱河南回族心意六合拳之祖。

這段故事，很多人會說怎麼與白羽寫的楊露蟬偷拳有些相似？老衲以為這典故誰先誰後，還有待商榷，一是這故事在心意門傳了數百年，可能白羽當時有聽過人說，再自個略加變化，二是先傳外形，再傳內裏意勁，這與心意六合的訓練教程完全吻合，雖然故事不知真假，但即使是編的，這編者也肯定是熟知心意六合訓練內容的人。

說到心意六合拳的外形與意勁，老衲常常打個比方，這好比當年南宋楊過學打狗棒法，這打狗棒法光知道外型招式不夠，還得需有內在的口訣搭配變化，才能發揮威力，很多拳法只要知道外形就可以摸出個大概，但心意六合是截然不同的一種東西，光從外形，是非常難明瞭其中內涵的，與打狗棒法的訓練體系類似。

對了，據老衲這支心意門門內口述傳聞，馬學禮祖師當年由山西姬家返回河南老家之際，曾去少林寺印證武功，並將心意六合拆成兩種拳法傳授僧眾，一曰心意，一曰六合，所以才有了少林寺的心意把與六合拳，不過此說與現在主流說法差異極大，且此說本身也有許多破綻，權當說笑，瞎聽聽吧，不必深究。

至於山西的戴氏心意拳，那又是另一個故事了，下回分解。

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「勁法與身法是一體兩面」

老衲以為李仲軒老人的書中，絕大多數的拳訣，相信功高的正宗傳統拳師都可以解釋，而整本書最難解釋的拳訣，只是「勁法與身法是一體兩面」這句而已，除此之外，都是小事。

這句拳訣在心意門內的說法是──「用身法打人」，與李老那句是異曲同工，只是李老說的更好，老衲拜服。

當然，拳擊的身法也是精絕，在全世界的付費擂台比賽項目中，拳擊的商業價值遠超綜合格鬥，一方面是因綜合格鬥發展得較晚，但另一方面，老衲以為，這與拳擊精妙的躲閃身法的觀賞性分不開，綜合格鬥的身法必須照看全身，鏡頭也只能照看全身，觀眾看上去，人那麼小一個，時不時還要摟抱纏鬥，七手八腳的，怎麼比得上拳擊鏡頭只照上半身，拳拳到肉，還能見肉分槍，就觀賞性而言，確實比綜合格鬥驚險而精彩。

不過，拳擊身法雖然精絕，bob and weave and slip，這都是閃躲用的身法，與心意六合專項訓練的攻擊性身法，還是有一點兒小小區別呵。

一氣

夜讀拳譜，有感而發：河北形意門練的是一氣之「往來」，山西戴家心意練的是一氣之「束展」，而河南回族心意呢，則是練一氣「縮漲」。

這其中沒有誰好、誰壞、誰對、誰錯，只是各自觀點與氣口切換不同而已，當然，這是老衲一家之言，各位看官聽聽笑笑就好，千萬別當真，哈哈！

*附圖為武朝相先生，此君是大名鼎鼎的河北形意門車二師兄車毅齋的徒孫，1948年先去香港，後轉入台北，後約莫在1973年移民巴西，一邊開公司做生意，一邊在當地傳授正宗的形意門功夫，晚年獲巴西政府頒發爵士勳章，以表彰他對巴西的貢獻，為巴西華僑中之佼佼者。

文比、武比、門派、規則

傳統的試手有所謂的「文比」與「武比」，文比是有條件式的比試，武比則是完全開放所有限制，放開手來打。

金庸寫黃蓉的出道戰，即是用文比規則限制的巧妙，在完顏王府中，連鬥侯通海、沙通天、彭連虎、歐陽克諸人，一戰成名。

前兩天，老衲看到一支相當有趣的試手影片，與黃蓉的文比有異曲同工之妙，先說背景，影片中有甲乙兩方，甲方年輕人精擅詠春，但也明顯練過相當的散打摔法等其他競技搏擊技術，乙方則是所謂的傳統老師傅，只獨善形意拳，影片開始的時候，老師傅先跟年輕人敲膀子，撞背，靠肩，腳脛骨互拐，老師傅功大力沉，隨手一下，年輕人直叫吃不消，一陣「文比」之後，年輕人甘拜下風，可隨後提出武比，那老師傅心想，這年輕人雖然身材高大，可硬打硬拚的整勁功夫，怎及得上他老人家數十年寒暑之功？加之前頭與年輕人一輪硬功比試，盡占上風，因此慨然應允。

結果「武比」方式的比武一開始，情勢陡變，無論老師傅如何上鑽下捅，奮勇直衝，完全進不了年輕人的身，所有的肩靠，背撞，劈崩，被年輕人簡簡單單的進退馬與詠春攤膀伏三手給拒於門外，正在老師傅氣喘噓噓的時候，年輕人進退自如，沒起腳，只隨意拍臉切掌，完全把老師傅的面皮當作囊中之物，拍摸切點，年輕人打得到老師傅，老師傅的硬功內勁，卻完全沾不了打不上年輕人。

這年輕人相當有風度，一輪試招之後，與老師傅握手稱和，老師傅至此，臉上原本的驕傲神情為之一變，握著年輕人的手，直說以後要多學習、多交流。

這段試手影片凸顯一個再明顯不過的拳理，就是無論你的發力有多大， 若打不上對手，一切是零，而年輕人的詠春模式，正是四兩能撥千斤重的最佳詮釋。

另外一個拳理，即是比武絕對是無規則的，敲膀子能贏，完全不代表開放式「武比」中能夠輕鬆獲勝，正如李小龍說的，我不能擊破木板，因為人不是木板。

行文到此，老衲忽然想到一個相當政治不正確的錯誤比喻。

在現代，門派就是規則，我練泰拳的，我練拳擊的，我練跆拳道的，我練MMA的；其實其中的意思是：我是練泰拳規則的，我練拳擊規則的，我練跆拳道規則的，我練MMA的規則等等。

在古代則恰恰相反，說我練太極，是說我練的是推手規則，說我練詠春，是說我練的是黐手規則，說我練的是鶴拳，其實我練的是搖肢規則，說我練的是摔跤，其實我練的是摔跤規則。

當然這些都是對低手而言，對高手來說，絕對都是沒有規則沒有門派的，因為任何規則，都只是輔助學習者，去正確掌握該門派的格鬥思維與發力與身法等等，絕非現實格鬥的實際狀況。

附帶一提，以上分析只是單純研究格鬥原理，與詠春形意兩門技術優劣無關，老衲曾見過一傳統拳師，專攻形意八卦兩門，在美國芝加哥開拳館，遇到不知多少白人詠春拳手(詠春一門在國外白人中十分盛行)，只用一式劈拳就可以將對手打得掛倒翻跌，連八卦硬手都還沒用上呢！當然，這也只是他個人修為，與詠春形意兩門技術高下無涉。

說到底，門派或規則，都只是從某一個角度去看格鬥本質，所以，若只單一精通單門拳術，肯定無法應付現實中千變萬化無規則的格鬥，這就如同看一幅大師級的畫作一樣，無論從哪個角度看，都肯定有所缺漏，這只是一種「觀看的方式」而已，真的要了解格鬥，規則門脈都只是手段，老衲的啟蒙師父說，過了河以後就要把船放下，別老抱著船不放啊！

甚麼是拳法？拳法是甚麼？–兼談談老衲所知道的形意拳八極拳訓練架構

（圖為八極門強瑞清前輩, credit by wiki）

 
老衲曾寫過一篇「什麼是門派」，一直想再寫一篇「什麼是拳法」，與沒練過武的朋友談談，到底什麼是拳法？

很多人不曉得，說到「拳法」兩個字，其實行家裏手所講的「拳法」，向來不是那具體的一招一式，而是一整個拳法的訓練體系與學習架構，好比拳擊與泰拳中，都有直拳的招式，如果你具體去比較這個直拳有何不同，意義不大，更值得比較的應該是，拳擊整體的訓練架構，與泰拳整體的訓練架構。

說到傳統武術，最廣泛流傳，為眾人所知的訓練體系，當數詠春拳的三套拳—「小念頭」，「尋橋」，「標指」，除此之外，詠春門還有一套「木人樁法」的訓練，這一套訓練體系過程，一般來說是先練小念頭，再練尋橋，最後練標指，當然中間輔助以雙人黐手或木人樁法的訓練，所以行家們談到詠春拳，並非指那電影中的中線短拳就叫做詠春，而是泛指這一整套的訓練過程而言，而且嚴格來說，這一整套過程，才有資格叫做詠春，如果你把它切開任何一小部位分別討論，好比切開一個單招中線短拳，然後討論這個中線短拳好與不好，是完全沒有意義的。

而詠春拳中的這幾項東西，到底在訓練些什麼？老衲私心以為，最簡單而精確的說法是，詠春拳中這三套東西，是圓心相同的小圓中圓大圓，小圓練根，中圓練幹，大圓練葉，而木人樁呢，則是在訓練「舞獅頭」，獅頭一舞起來，獅身獅尾隨之擺動，這個說法相當漂亮，老衲一見不忘，不敢掠美，是在網上見到詠春門的黃英哲老師公開說的。

說到這裏，沒練過武的朋友有沒有發現一點兒不同處？常人以為，傳統武術就是一套路一套路的練過去，可是在真正的行家手裏，這些都是不同的「概念」，所謂的「拳法」，其實是一階段一階段的訓練概念，讓你通過這個訓練的過程順序，把你從一個「不會打架的普通人」訓練成「能夠打架的拳手」。

這其中，訓練的「順序」，是極為重要的，好比先談戀愛再結婚後懷孕生子，跟先懷孕生子再結婚最後再談戀愛，是完全不同的順序，孰優孰劣，大夥兒心底有數。

說完詠春，老衲再舉兩個例子，有助大夥兒了解老衲所說的這個概念，好比中國北方有兩種注重功勁的拳法，一是形意，二是八極，這兩種拳法，都極為注重「功勁」與「發力」的訓練，但這其中有什麼不同呢？

老衲以為，最大的不同，還是要從訓練架構上去看。

形意拳的訓練架構，一般來說先「站三體式」，這「三體」是啥呢？可不是科幻小說家劉慈欣所寫的小說三體，在形意拳內，三體分別指「手」、「身」、「腿」，而站三體式，就是要把手身腿站成一整塊，為練形意功勁的基礎。

在形意拳的訓練架構中，練完此後，再跟著練劈鑽崩三拳，這三拳是一個中線上的翻浪勁，形意拳有四個字形容，叫做是「起鑽落翻」，基本是一個起豎落橫的東西，劈拳，崩拳，鑽拳，都是這個東西上生發的變化，所以形意門內有人專精劈拳，如李存義先生，也有人專精崩拳，如郭雲深先生。

練完劈鑽崩之後，再往旁找，便是找砲拳、橫拳的力，這五種力找著，發得出來，基本就可以打人，若再加上一些十二形，安身砲，五行連環，雜式盤根等等，都是此基礎上的更深訓練，略過不談。

那，八極拳呢？

八極拳同樣作為一個注重功勁與發力的拳種，它的設計架構與訓練體系，與形意拳完全不同。
先說八極之名，有人認為八極之名來自明代的「巴子拳棍」，也有人認為八極之名來自於「拳形似耙」，都各自有道理，不過還有一種說法是，八極拳之所以為八極，是希望將力發到八面支撐，打到八方極遠之處，故名八極。

若以這個拳名解釋來看，八極之名，已經包含了八極拳的訓練架構，八極先練中定，有支派叫千斤墜地功，也有支派叫做天地勁，總之是一個貫通上下的勁道，老衲不喜歡花梢，叫它「中定」勁便好。

在八極拳的訓練架構中，這個中定之力找著之後，下一步是啥呢？下一步是再練左右找力與前後拔力，這一步功，各八極支派中各自的名稱很多，有的稱此為熊形虎形，取熊形左右搖晃，虎形前後蹦拔之意，有的稱之為拉弓盤弓云云，反正是一個左右力與前後力的結合，若是這兩個方向的力合起來，便是所謂的十字勁，如此一來，若是練到這一步功，上下左右前後，都應該有了些八極味道。

八極拳中修功勁的最後一步訓練，即是把這些直勁轉得橫擰起來，把直來直去的拳打旋了，動之欲出，發之猶含，渾身帶挫勁，到這一步功夫時，練者隨手一發力，便都有八面支撐的意思了，到此一步，打這拳名曰八極，可以說是實至名歸。

若喜歡招法，再從學些六肘頭，金剛八勢，抑或是六開八打之類的東西應付，都是手到擒來之事，八極拳重「闖」字訣，手是闖勁，腿是闖步，功勁上身，開門拔根易如反掌。

有些形意、八極名師，天天教徒弟，都在招法上打轉，所以教出來的徒弟，功夫與師傅有天壤之別，不是招法不會，而是在功勁渾厚上差師傅太多，老衲的好朋友講過一個比喻，若是一隻熊來，根本不會啥招法，一樣一掌拍死你，就是這個道理。

扯遠了，老衲只是想說，任何拳法都是一個完整的訓練架構，雖然依此架構訓練，絕不保證你能天下無敵，可最低限度，讓你了解一個拳法體系它的設計思維，如何訓練一個人從「不會」到「會」，這個過程，總要理解，不能悶頭瞎練，這是學拳練武的最基本要求。